Устроения Храмов и Духовная иерархия

1. Устроения Храмов
2. Внутреннее обустройство Капища
3. Духовная иерархия
4. Управление Духовной Миссионерией
5. Патер Дий

УСТРОЕНИЯ ХРАМОВ

Многие Богослужения и Правьславления у Православных Староверов-Инглингов совершаются в основном в Храмах: Капищах, Святилищах, Городищах, Скитах и Скуфах, а также вне Храмов: в Тризницах на погостах, в Долинах Предков, в Священных Рощах и Дубравах, на берегах Священных рек и водоемов, или возле погребального Костра-Кроды.

Все Богослужения и Правьславления совершаются Священнослужителями Старой Веры: Жрецами-Инглингами, Капен-Инглингами, Духовниками, Волхвами, Ведунами, Кудесниками, Храмовниками, Странниками, Старейшинами и Старостами Общин или Многомудрыми Старцами.

По архитектурному внешнему виду и по назначению Храмовые строения Православных Староверов-Инглингов бывают различны:

Капище Света (Белый Храм) - имеет форму пирамиды и предназначен для жизни жриц, помогающих женщинам в чадородный период, и для наблюдения и воспитания младенцев при гибели матери во время родов. Такие младые чада находятся в Капище Света на попечении заботливых Жриц до трех лет. После этого срока ребенка забирает Отец или представитель данного Рода, если отец ребенка погиб, защищая Отечество.
    В гористой местности для Капища Света использовались естественные ходы и пещеры в горах, которые расширялись, углублялись, укреплялись и украшались.

Капище Духа (Храм Цветка Папоротника) - имеет форму цветка о девяти лепестках, он предназначен для Духовного преображения человека при переходе к Новой Духовной Жизни во Сварге.

Вышнее Капище (Храм Четырех Врат) - имеет форму пятиугольника, он предназначен для Богослужений во Славу Великого Триглава Мира Яви и Единого Небесного Бога-Творца - Рода-Породителя, а также во Славу четырех древних Родов Великой Расы - Да'Арийцев, х'Арийцев, Рассенов и Святорусов.

Пятивратное Капище (Храм Пяти Врат) - имеет прямоугольную форму, с южной стороны Храм имеет три входа, а с западной и восточной сторон по одному привходу, этот Храм также называют Капищем Рода или Храмом Жизни, он посвящен Роду Небесному.
    В гористой местности для Капища Рода так же, как и для Капища Света, использовались естественные ходы и пещеры в горах. Четыре естественных хода перекрывались Вратами и соединялись с большим залом внутри горы, в котором проводились богослужения в честь Бога Рода. Пятыми Вратами, ведущими в Капище Рода, была - Пещь Ра, т.е. специальная система, через которую в Капище Рода попадали чада-сироты, проходящие обряд посвящения древним Богам.

Капище Перуна (Храм Семи Врат) - имеет форму восьмиугольника, сориентированного по сторонам света. Он предназначен для Богослужений во славу Перуна и Небесных Богов-Покровителей Славяно-Арийских Родов. Внутри Капище Перуна имело девять Залов-Святилищ, в которых совершались Богослужения Светлым Богам. Восемь Залов-Святилищ, располагались вокруг девятого, посвященного Вышнему Богу Перуну, Куммир которого находился в самом центре Капища. Над каждым Залом-Святилищем была звонница, увенчанная купольным шатром. Причем, купольные шатры были различные, с неповторяющимися формами.
    Система построения и внешний вид Капища Перуна были использованы строителями при возведении Девятикупольного Храма Василия Блаженного в Москве.

Капище Инглии (Храм Девяти Врат) - имел форму девятиконечной Звезды Инглии. Вокруг него, независимо от того, какие размеры имеет Капище, на расстоянии тридевяти саженей (57,6 м) были расположены 15 прикапищных построек-Хоромин в виде Большого Круга, называемого Великий Коло. Этот Великий Коло был мощным укреплением и использовался в старые времена как крепостная стена.
    Кроме 15 прикапищных построек-Хоромин, в Большом Круге были Великие Врата, которые располагались с южной стороны. Эти Храмы у Православных Староверов-Инглингов считаются самыми главными Капищами, ибо в них находилось два Храма один над другим: верхний Храм назывался Небесное Капище, нижний Храм - Святилище Инглии.
    В Капище Инглии проходили все Богослужения и свершались все древние обряды и ритуалы Старой Веры. В Небесном Капище, совершали Богослужения четыре Верховных Жреца - Дия: Жрец Сварога, Жрец Перуна, Жрец Индры и Жрец Ярилы-Солнца. В Святилище Инглии совершали Богослужения четыре Верховных Жреца и Жрица: Жрец Хорса, Жрец Орея, Жрец Варуны, Жрец Стрибога и Жрица Зари-Мецаны.
    На прикапищной территории, напротив каждого угла Капища Инглии, на расстоянии девяти сажений (19,2 метра) располагались Огненные жертвенники - Дунии. Рядом с каждым огненным жертвенником находился Куммир Бога-Покровителя дня Славяно-Арийской Недели. Жрецы и Жрица из Небесного Капища и Святилища Инглии поддерживали Огонь в жертвенниках тех Богов, которым служили.

Великое Капище Инглии (Храм Первичного Огня) до Лета 7038 от Сотворения Мира (1530 г. н.э.) находилось в Асгарде Ирийском, на слиянии Священных рек Беловодья: Ирия (Иртыша) и Оми. Великое Капище Инглии имело три Вышних Храма, которые были расположены один над другим, и еще под Изначальным Капищем находилась Остовница - Подземное Святилище Священного Огня, т.е. четвертый Храм, в котором проходили древние Обряды и Священные Ритуалы. От Остовницы Великого Капища Инглии, в разные стороны расходились многоуровневые подземные ходы, которые проходили не только под реками Ирий и Омь, но и выходили за пределы Асгарда Ирийского. Кроме того, в Остовнице находились священные хранилища треб и даров, а также Хранилище Великой Мудрости.
    Над Остовницей располагались следующие Храмы:

Нижнее Святилище (Изначальное Капище), предназначалось для проведения погребальных обрядов (Тризны), обрядов Дорода, Реминаций и Ремитаций (т.е. прохождения различных Духовных ритуалов и посвящений);

Верхнее Святилище (Срединное Капище) имело шестнадцать внешних стен, расположенных по кругу (прообраз Сварожьего Круга), в центральном зале свершались все повседневные ритуалы и Богослужения, в шестнадцати залах (Чертогах), примыкавших к центральному, проходили службы и трапезы в честь Вышнего Бога, покровителя данного Чертога;

Небесное Капище имело внешние стены в форме Девятиконечной Звезды Инглии, причем угол каждой пары внешних стен был равен 36 частьям Большого Круга (90°). Венчал Небесное Капище восемнадцатигранный купольный Шатер с девятью башнями, напротив каждых двух сияющих граней купольного Шатра. В Небесном Капище свершались Великие Праздничные богослужения, Свадьбы, которые проводили двенадцать Верховных Жрецов – Диев [* Дий - Верховный Жрец, владеющий Древней Мудростью Богов] из всех четырех храмов Великого Капища Инглии. У каждого Дия в Великом Капище Инглии, был свой престол и Огненный жертвенник, на который он приносил безкровные жертвы, Дары и Требы. Древние Мистерии Древа Миров совершали девять Диев из Верхних Капищ.
    Вокруг Великого Капища Инглии находились храмовые постройки в виде Круга (Великий Коло), которые снаружи Храмового комплекса представляли собой крепостную стену шириной в 9 саженей (19,2 метра) и высотой в два Круга саженей (68,28 м). Наружные стены были в сажень толщиной (213,36 см), а расстояние между блоками из Урал-камня, из которого был построен Великий Коло, не превышало 1 линии (0,69 мм.). Между Великим Коло и Храмовым Комплексом существовало четыре лестничных перехода в виде свастичного символа - Коловрата, для того, чтобы верующие люди могли попасть в Небесное Капище с внутреннего двора и с верхнего яруса Великого Коло. Вход в храмовый комплекс через врата в Великом Коло был только с южной стороны (со стороны реки Омь) через опускающийся мост, т.к. вокруг Великого Коло был глубокий ров с водой.
    Поверх Храмового кольца, на Великом Коло, стояли прекрасные трехсаженные Куммиры, изображающие Вышних Небесных Богов-Покровителей Сварожьего Круга. Весь Храмовый комплекс был построен из Урал-Камня и умел высоту от нижней отметки Остовницы до вершины купольного Шатра - 1000 аршин (711,2 м.). Нередко весь храмовый комплекс Православные Староверы-Инглинги называли малым Асгардом (Градом Богов), а само Великое Капище Инглии - Алатырь-горой.

Дидово Капище (Храм Предков) - имеет округлую форму, символизирующую вечность Жизни наших Мудрых Предков в Чертогах Миров Слави и Прави. Сии Капища ставились рядом с погостами, Долинами Предков, а также на местах сражений. Рядом с Капищами ставились Кроды. Дидово Капище было посвящено всем нашим Многомудрым Первопредкам и предназначалось для проведения обрядов Тризны и поминальных Богослужений во славу Великих Предков Родов наших и всего Рода Небесного.

Капища Веды (Храмы Мудрости) - имели различные формы и были предназначены для постижения Древней Мудрости Богов и Мудрости Великих Предков наших. Кроме того, существуют Капища Веды, посвященные какому-либо Светлому Небесному Богу. В них, помимо познания Древней Мудрости Богов и Первопредков, совершаются Обряды и Богослужения (например, действующее Капище Веды Перуна в г. Омске).

Скитуальное Капище (Чермный Храм) - имеет различные формы, эти Храмы строятся в Скитах из гранит-камня или обожженной красной глины (отсюда и название - Чермный Храм), где живут ушедшие от мирской жизни отшельники, которые выполнили свой Долг перед Родом своим и решили посвятить себя служению Небесным Богам, просвещенные люди решившие остаток жизни посвятить богоугодным делам.
    Как правило в Капищах при Скитах воспитывались дети из древних Родов, живущих на территории Скита, и дети-сироты, которых в Скиты доставляли Высокопосвященные и умудренные жизненным опытом Жрицы Йогини-Матушки, которых в народе называли так же, как и Богиню, которой они служили - Бабы-Йоги.

Кроме того, существуют отдельные действующие Капища и Святилища в Скитах.

СКИТ - межродовое поселение Расы Великой с Капищем (Храмом), где проживают представители Славянских и Арийских Родов. Жизнь в Скитах проходила в созидательном общинном труде, в Капищах совершались богослужения и безкровные жертвоприношения. Скит, объединяя представителей Древних Родов, был своеобразным воплощением Единой Соборной Общины Великой Расы, помогающей выжить в тяжкие времена последним представителям древних Родов, исповедующим Старую Веру Первопредков - Инглиизм.

Велесово Капище (Храм Велеса) - имело четырехгранную, крестовую форму, напоминающую «Кельтский крест». Велесово Капище строилось только из деревьев Священных пород: кедра или дуба. Каждое дерево перед строительством тщательно отбиралось, просушивалось, выдерживалось на солнце длительное время, а после окуривалось дымом благовонных трав. Каждая внутренняя стена Капища была сориентирована по сторонам света. Венчал Капище большой восьмигранный купольный Шатер, установленный на кровельной звоннице. Велесово Капище имело три Священных привхода: западный (Привход Предков); южный (Требный Привход) и восточный (Привход Ярилы-Солнца).

Капища, посвященные другим Небесным Богам, имели свои своеобразные формы, но внутреннее обустройство Капища было схожим, исключение из общепринятых правил составляет Велесово Капище, имеющее особую внутреннюю планировку.

Для примера можно рассмотреть общую структуру Капища Инглии. Внутри Капище Инглии разделяется на три части: Привход Велеса, Срединное Святилище и Асгардъ.

ВНУТРЕННЕЕ ОБУСТРОЙСТВО КАПИЩА

ПРИВХОД ВЕЛЕСА

Привходом Велеса называется то место, где в древние времена стояли новопризванные, пришедшие помянуть Предков, или готовящиеся к освящению Православные староверы-Инглинги. Ибо по Святому Преданию древней Веры нашей, Вышний Бог Велес стоит у Небесных Врат Сварги Пречистой.

За Небесными Вратами находятся Пути, ведущие в Вырий-Сад и Чертоги Волхаллы, где течет Небесный Ирий, около Священного Асгарда Небесного. Вышний Бог Велес пропускает через Небесные Врата только праведных людей, коие попадают в обители Светлых Небесных Богов, где после явной Жизни на Мидгард-Земле отдыхают Предки наши и наблюдают за тем, как мы живем и созидаем на благо древних Родов наших.

СРЕДИННОЕ СВЯТИЛИЩЕ

Срединное Святилище есть место, где присутствуют все Староверы-Инглинги, прославляющие Миры Прави и Слави, исповедующие Святую Веру наших Первопредков - Инглиизм, пришедшие вознести Славу и Требы Богам и Святомудрым Предкам Рода, а также все представители Родов Расы Великой и потомки Рода Небесного, пришедшие вознести дары Вышним Небесным Богам нашим, Ладе-Матушке и Роду Небесному за спасение от Потопа Великого, за благословение переселения Родов Расы Великой из Даарии в Рассению.

В центре Срединного Святилища устроено возвышение в виде Девятиконечной Звезды Инглии, которое называется Рассения, ибо по девяти Путям шло расселение Расы. На нем Священнослужители: Жрецы-Инглинги, Капен-Инглинги, Капены, либо волхвы или духовник-ведун читают Священные Писания и Предания (Саньтии и Харатьи), благословляют нареченные пары на Священный Семейный Союз, возносят славу Великому Роду-Породитслю, Небесным Богам-Покровителям, всем Родам да’Арийским и х’Арийским, Родам Рассенов и Святорусов, объединенным в Великую Расу и всему Роду Небесному.

После Богослужений Православные Староверы-Инглинги выходят из Капища через разные врата, этот древний ритуал символизирует расселение Родов Расы Великой из земли Свята Расы, из Беловодья, по девяти Путям, в свободные, необжитые, но благодатные земли

АСГАРД

Асгард - самая главная северная часть всех Капищ, это Священное место, от Срединного Святилища он отделяется стеной, над центральными Вратами изображается какое-либо яркое событие из Славного прошлого Мидгард-Земли, о котором поведано в Священных Саньтиях или Харатьях. Вдоль стены стоят Куммиры (статуи Светлых Богов и святомудрых Предков) и висят Образа с изображением оных. В Асгарде совершается Священнослужение и приносятся безкровные жертвы на Священный камень - Алтарь (Алатырь), который стоит перед срединными вратами. Недалеко от Священного камня находится алтарный престол, на котором стоят священные дары.

В Асгардской стене находятся трое врат, Срединные врата называются Даарскими, потому что наши предки вышли из Священной страны Даарии, и после по Каменному Поясу, перешейку между восточным и западным морями, перешли на территорию земли Свята Расы, Беловодья, и далее населили и обжили безкрайние пространства Рассении. Врата, которые находятся по левую сторону от Даарских, называются Западными, или Венедскими, а которые находятся по правую сторону от Даарских Врат, называются Восточными, или Арийскими. Между Венедскими и Даарскими вратами ставится Куммир (статуя) Бога Велеса, а на стене изображается Бог Велес, охраняющий Путь и Врата Сварги, ведущие в Вырий и Асгард Небесный, по другую сторону, между Даарскими и Арийскими вратами ставится Куммир (статуя) Бога Перуна, а на стене изображается Великая Асса (Небесная Битва Богов), где Бог Перун и другие Светлые Боги побеждает силы Тьмы. От Даарских врат до Рассении пролегает мост, который символизирует Каменный Пояс (Рипейские горы, Урал), перешеек между Западным и Восточным морями, а вдоль него стоят штанды, знамена и стяги Светлых Сил Рода Небеснаго.

В восточной стороне находится возвышение, называемое Остров, на котором находятся певцы и бояны, ибо сказано в Священном предании: «въ восточномъ море-окияне на острове Буяне, стоит святый градъ Асгардъ, и омываютъ его две священныя реки Ирiй и Омь. И слышно далеко за пределами града сего, пенiя прекрасныя, утешающiя Душу, дарующiя силу, и прославляющiя Боговъ».

Кроме того, в цветущих долинах и на холмах устраивались Святилища Древним Небесным Богам, а также строились Куммирни с Огненными жертвенниками. По прошествии времен некоторые Святилища и Куммирни огораживались каменной изгородью или частоколом. Такие Священные места стали называться Городищами. Тропы, которые приводили Православных Староверов-Инглингов к древним Святилищам, Куммирням и Городищам, по краям обкладывались камнем. Эти тропы не были прямыми, они шли по спирали, создавая особый Духовный настрой. Часто рядом с ними располагались Скуфы.

Скуф - поселение Славяно-Арийских Родов Расы Великой без Капища, но рядом с Городищем (огороженным местом), где проходят обряды, богослужения и безкровные жертвоприношения. Скуфы также устраивались рядом со Священными Рощами и Дубравами.

Священные Рощи и Дубравы - особо почитаемые места, где проводятся праздничные Богослужения, Ритуалы и Обряды, где верующий человек может соединиться с Матерью-Природой и получить Жизненные Силы, Радость и Чистоту.

Вопреки сложившемуся в наши дни искаженному мнению, распространяемому «специалистами» различных толков, будто у Славянских и Арийских народов не было никаких Храмов, читайте строений, что все Священные Обряды и древние ритуалы проходили только на открытых местах, в Священных Рощах и Дубравах, заявляем: Славянские и Арийские народы, с древнейших времен имели множество самых разнообразных Храмов, Капищ, Святилищ и других культовых сооружений, в которых вели богослужения и совершали различные Обряды и Ритуалы Жрецы Древних Богов. Даже из описаний старинных хроник видно, что Храмы эти строились большей частью деревянные на возвышенных местностях или в Священных Рощах и Дубравах и вблизи вод, были окружаемы оградою, в которую вели мощные, укрепленные от разных ворогов и татей ворота.

Внутри Храм, Капище или Святилище разделялись на несколько частей, от трех (Привход Велеса, Срединное Святилище и Асгард - в Капище Инглии) до шестнадцати (Капище Сварога в Вендогарде), а иногда и более, от семидесяти двух (Капище Рода в Ирийском нагорье), до ста сорока четырех (Великое Капище Инглии в Асгарде Ирийском). Были Храмы, где внутренность разделялась на две части: переднюю (Привходы) и Святилище, последнее отделялось завесами из ковров и тканей, приклепленных к столбам и спущенных до земли. За этими завесами стоял главный Куммир, в честь которого был построен Храм, а вокруг него Куммиры других Древних Богов, облеченных в шлемы и латы. Куммиры были деревянные, раскрашенные, с золотыми и серебряными украшениями, и литые из меди и благородных металлов. Храмовые Куммиры были различных размеров: от малых аршинных (71,12 см), до великих, трехсаженных (6,4 м), которых ставили в Святилище. Тут же, в Святилище, помещались Священные Штанды (знамена, стяги), оружие, различные храмовые принадлежности и утварь.
    Переднее отделение (Привходы) примыкали к Святилищу с трех сторон (восточной, западной и южной), ибо северная сторона для всех Родов Великой Расы Священная.
    Стены Храмов, Капищ и Святилищ украшались всевозможными резными изображениями, Обереговыми орнаментами, выполненными в виде вязи, переплетений, узоров. В некоторых Храмах вместо резных изображений ставили столбы и вешали ткани, на которые наносили Священные Образы или Обереговые орнаменты.
    Высота любого Храма, Капища или Святилища, даже самого малого, не должна быть ниже шестнадцати аршин.

При Храмах, были другие здания: для жилья Жрецов, для содержания Священных коней и для хранения Священных покровов, военных трофеев и приношений, уделяемых Древним Богам. На прихрамовой территории находились Огненные жертвенники - Дунии, каждый рядом с Куммиром Древнего Бога, Большой Вечевой Колокол, а также длинные столы и скамьи для вторых трапез, Родовых или всенародных собраний и праздничных пиршеств.

При закладке Храма, Капища или Святилища избранное место очищали огнем и водой, в основание Храма, которое находилось посредине, закладывали Священный черный шар, как символ Матери Сырой Земли. Точно над местом, где был заложен Священный черный шар, должна быть Звонница и вершина главного Большого Купольного Шатра.

Над Священными Храмовыми Привходами очень часто также устанавливали Малые Купольные Шатры и Звонницы, ибо полный Круг Богослужений, по древнему Даарийскому Круголету Числобога, возможен только в Храмах, Капищах или Святилищах, которые имеют не менее трех Купольных Шатров.

Прихрамовые жилые постройки, а также жилые строения прихожан и Хоромы Общинников строились таким образом, чтобы высота их строений не была выше двух третей от высоты Храма, Капища или Святилища, т.к. считалось, что если кто устроит обитель жизни своего Рода выше Обители Богов, тот не изведает счастья в жизни своей, а только лишь беды да горечь утрат, ибо Древние Боги не терпят такие человеческие пороки, как гордыня, высокомерие и надменность.

ДУХОВНАЯ ИЕРАРХИЯ

В структуре Духовной иерархии Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов нет рабского поклонения высшим по Духовному сану Жрецам или Священнослужителям, есть только глубокое уважение и почитание Жрецов и Древнего Знания, кои они хранят, а также Мудрости и Человечности.

В Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов двойная иерархическая система, которая объединяет Жрецов Внутреннего и Внешнего Круга. Внутренний Жреческий Круг составляют Жрецы-Хранители Древнего Знания Богов и Предков и Жрецы-Хранители Небесной Истины и Мудрости Потаенной. С Лета 6730 (1222) по решению Высшего Совета Старейшин Асгардской Веси Беловодья, в который вошли Жрецы как Внутреннего, так и Внешнего Круга, высший орган управления Древнерусской Инглиистичсской церкви, Духовная Миссионерия*, именуется Орден Миссия «Джива-Храм Инглии». Данное название в переводе с древнего х’Арийского языка означает: «Душа - Храм Бесконечного Священного Первичного Огня», т.е. «Душа - Храм Божий». В Древнерусской церкви такое понятие, как рабство, хоть человеческое, хоть Духовное, отсутствует полностью.
* Духовная Миссионерия - Миссионерия, т.е. выполняющая Миссию; миссия - руническое словообразование: м - Мудрость, и - Истина, с - Слово, сия - эта, т.е. Миссионерия-означает структуру, которая сохраняет для потомков Мудрость Истинного Слова.

Духовная Миссионерия Древнерусской церкви имеет в своей основе особую иерархическую структуру. Во главе Духовной Миссионерии и Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов в целом стоит Патер Дий (Глава Древнерусской церкви, Жрец-Первосвященник, Патриарх). Он единолично возглавляет Древнерусскую Инглиистическую церковь Православных Староверов-Инглингов, а также Круг и Собор.
    Круг** - (Совет Старейшин, Совет Ведичей), состоит из Жрецов-Священнослужителей, называемых Ведичами, которые руководят различными Отделами и Структурами Духовной Миссионерии и Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов. В случае необходимости для решения каких-либо безотлагательных задач Патер Дий может собрать Малый Круг (Совет Круга, из руководителей различных церковных структур) или решить возникший вопрос единолично, самостоятельно.
**Круг - здесь и далее идет описание системы Внешнего Круга.
    Собор - (Большой Совет Старейшин), собирается не реже одного раза в девять лет по объявлению Духовно-Соборного комитета. На Собор собираются Жрецы-Священнослужители Круга (Ведичи); Дии и Дисы (Главы) Весевых Духовных Управлений; Капены и Капен-Инглинги (настоятели Святилищ и Капищ); Старейшины и Старосты Общин; Жрецы-Хранители Древней Мудрости (Ведуны); Казначеи и Дарохранители; руководители Религиозных Предприятий и Религиозных Хозяйств; руководители Учебных заведений Религиозного образования и профессионального религиозного образования; Жрецы-Настоятели (Волхвы и Кудесники) и Жрицы-Настоятельницы (Дисы и Вар-Дисы) Скитов и Скуфов (монастырей), а также на Собор могут приглашаться, с правом голоса, руководители автономно существующих Славянских, Ведических, Арийских, Родовых Общин и Братских Конфессий. Решения по вопросам, вынесенным на Собор, принимаются простым большинством голосов.

Часть вопросов, которые имеют важное значение для Родов или Общин Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов, выносятся на Вече.

Жрецы-Священнослужители Круга (Ведичи) возглавляют внутренние структуры Духовной Миссионерии. Решения, Постановления, Указания, Уложения и другие документы, принятые Патер Дием, Кругом или Малым Кругом, Собором, утверждаются Патер Дием, после чего вступают в законную силу и выполняются всеми ветвями и структурами Древнерусской церкви. Решения, которые важны для процветания Родов Великой Расы и принятые всенародно на Вече, вступают в силу с момента одобрения его народным Вече.

Круг (Малый Совет Старейшин - Совет Ведичей) Духовной Миссионерии согласовывает и координирует работу между Днями (Главами) Весевых Духовных Управлений, Ректорами Учебных заведений Высшего профессионального религиозного образования (Духовных Семинарий), руководителями Религиозных Предприятий и Религиозных Хозяйств, за исключением тех руководителей, которым Патер Дий дает полную самостоятельность в принятии решений; проводит Богослужения, Религиозные Праздники и совершает все виды церковных Ритуалов и церковных Обрядов, которые существуют в Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.

Дии (Главы) Духовных Управлений возглавляют Советы Старейшин Весевых Духовных Управлений Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов и подчиняются непосредственно только Главе Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов - Патер Дию; проводят Богослужения, Религиозные Праздники и совершают все виды церковных Обрядов.

В непосредственном Духовном подчинении Диям находятся Старосты и Старейшины Общин, руководители учебных заведений религиозного образования (школы и Духовные Училища), руководители Религиозных предприятий и Религиозных хозяйств, учрежденных Дием Весевого Духовного Управления и находящихся в данной Веси, а также иные религиозные структуры, учрежденные Весевым Духовным Управлением.

УПРАВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ МИССИОНЕРИЕЙ

Из числа Ведичей, Жрецов-Священнослужителей и Старейшин Общин на Соборе избирается Великий Совет Старейшин, который проводит выше обозначенный Собор и составляет перечень вопросов, необходимых для разрешения. Данным Советом Старейшин на Соборе могут избираться Дии (Главы) Весевых Духовных Управлений, которые после утверждения и благословения Патер Дием приступают к исполнению возложенных на них обязанностей. По решению Собора, Дий, который был выбран на Соборе, может быть переизбран. Смена Дия, назначенного высшим церковным руководством (Кругом или Патер Дием), происходит по решению Круга или Патер Дия.

Ведичи сами выбирают себе помощников: Ключников, Ревнителей Богов, Дарохранителей, Огнехранителей и других.

Богослужения проводятся Жрецами-Священнослужителями: Ведичами, Жрецами, Жрицами, Волхвами или Капенами, которых направляет в различные церковные структуры, высшее церковное руководство, а также Старейшинами, Старицами или Старостами Общин, имеющими Духовное образование (не ниже Духовного Училища), студентами старших курсов Духовных Училищ, семинаристами Духовных Семинарий или Общинниками-Родовиками, которые владеют Родовым Знанием (т.е. теми Древними Знаниями, которые передаются из поколения в поколение в их древних Родах). Все Священнослужители Круга являются равноправными Духовными руководителями в Духовной Миссионерии, больше прав имеет только Патер Дий.

В соответствии с иерархической структурой Древнерусской церкви мирские руководители церковных Структур, находящихся в ведении Духовной Миссионерии, подчиняются Духовным руководителям Духовной Миссионерии и Древнерусской церкви. Все распоряжения Духовных руководителей Духовной Миссионерии являются обязательными для Весевых Духовных Управлений, различных церковных структур всех уровней, Общинников и постоянных прихожан Древнерусской церкви Православных Староверов-Инглингов.

В Древнерусской церкви каждый Жрец-Священнослужитель или общинник выполняет свои обязанности, руководствуясь древними законами и Совестью.

ПАТЕР ДИЙ

Патер Дий избирается на Круге или Соборе из числа Жрецов-Священнослужителей (или обсуждается кандидатура Преемника, объявленного предыдущим Патер Дием) простым большинством голосов. После прохождения соответствующего Обряда Патер Дий приступает к Высшему служению в качестве Главы Духовной Миссионерии и Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.

Патер Дием может быть избран любой Священнослужитель, но не моложе 24 лет, имеющий Благие Цели, направленные на укрепление и развитие Старой Веры Первопредков и Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов. Это связано с тем, что молодые люди более активно и энергично познают окружающий Мир Яви и Духовные Миры и тяга к созиданию, у них более ярко выражена, в отличие от пожилых людей которые готовятся оставить этот Мир и последовать в более Высший к Богам и Предкам своим.

Круг или Собор вправе переизбирать Патер Дия, как не справляющегося со своими обязанностями и обязательствами, в течение первых девяти лет с начала его служения. По истечении девятилетнего срока и выполнения какой-либо Благой Цели Патер Дий является полноправным Главой Духовной Миссионерии и Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов до момента отречения или кончины.

Патер Дий имеет право самостоятельно назначать Дия в любое Духовное Управление, Ректора в любое Духовное учебное заведение или руководителя в любую структуру Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов. Принятое Патер Дием решение обязательно для исполнения всеми структурами Древнерусской церкви Православных Староверов-Инглингов.

Патер Дий по своему усмотрению может вынести решение о постановке любого возникшего вопроса на Круг, Собор или Вече. Патер Дий вправе собрать Малый Круг (Совет Круга из руководителей различных церковных структур) для решения важных безотлагательных задач или решить любой возникший вопрос единолично, самостоятельно.

Патер Дий находится на полном содержании и обеспечении Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов. В его обязанности входит следующее: не реже одного раза в девять лет совершить Миссию Круга, т.е. совершить миссионерскую поездку по городам и Весям, как на территории России, так и по городам и Весям, находящимся за ее пределами, дабы поистине воочию узреть Общинную Жизнь во всех ее проявлениях.

В церковной жизни Патер Дий не вправе игнорировать выполнение Миссии Круга, игнорировать принятое Собором или Вече решение, постановление или уложение, принимать решения, противоречащие Законам Древнерусской церкви, создавать свою семью по законам светского государства.

У всех Жрецов-Священнослужителей Древнерусской церкви одеяния Белого цвета, что символизирует Духовную чистоту и принадлежность к Светлым Силам Великой Расы и потомкам Рода Небеснаго. Только Патер Дий имеет право носить одежды любого цвета, ибо для него любой цвет является Духовно чистым. Различие между Жрецами-Священнослужителями и в их направлениях в Духовном служении - только в Древних Знаниях, коими они владеют, а также в плащах, поясах и посохах.

Ношение оружия для Жрецов и владение им в древности было обязательно, так как задача Жреца состояла в том, чтобы не только совершать Богослужения, Обряды и Ритуалы, а также возносить Требы и Дары Светлым Богам, но и умело защищать Капища, Святилища, Городища, Куммирни, собратьев Жрецов и общинников.
    В наши дни ношение оружия Священнослужителями не обязательно, но владеть им должен каждый Жрец.