Книга Бытия

Продолжаем разбирать христианское учение, их Священное Писание Ветхого Завета.

Третья часть. Первая книга Моисеева: Бытие
1.Время и место написания книги Бытия
2.Название и главный предмет книги
3.Разделение книги по содержанию
4.Сотворение мира и человека (Быт. 1)
5.Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2)

1 раздел. Время и место написания книги Бытия

Книга Бытия, содержащая в себе повествование о происхождении мира и человека, и история Церкви первобытной и патриархальной до самой смерти патриарха Иосифа в Египте, была написана после призвания Моисея при Хориве, и даже после Синайского законодательства, т.е. при подножии Синая во времена странствования по пустыне.

2 раздел. Название и главный предмет книги

Книга Бытия в еврейской Библии, как и все книги Пятикнижия, озаглавливается первым словом, с которого она начинается: «Бершит», т.е. «в начале». В греческом переводе 70-ти толковников книга называется «Библос Генезис» (Книга Бытия) или просто «Генезис» (Происхождение). Название это заимствовано из самой книги (2,4; 5,1) и указывает на её содержание, заключающее в себе повествование о происхождении Бытия (Мира), человека, и главных родов патриархального человечества.

Главный предмет книги — есть история происхождения мира и человека, история ветхозаветной Церкви в патриархальный период. Начинаясь повествованием о сотворении мира, книга Бытия заканчивается повествованием о смерти патриарха Иосифа в Египте, т.е. охватывает период в 3799 лет.

3 раздел. Разделение книги по содержанию

По содержанию книгу Бытия можно разделить на три части. Первые три главы заключают в себе повествование о творении мира и человека, пребывания в раю и грехопадение прародителей, является введением к истории ветхозаветной Церкви и составляет первую часть книги.

Вторая часть (гл. 4-11) повествует о промыслительных действиях Бога по отношению к падшему человеку вообще и заключает в себе историю первобытной Церкви.

Третья часть книги (гл. 12-50) повествует об установлении Богом Завета с отцами народа еврейского, промыслительных действий Бога в сохранении истинной веры и благочестия в избранном народе и заключает в себе историю патриархальной церкви.

4 раздел. Сотворение мира и человека (Быт. 1)

Первую главу книги Бытия по содержанию можно разделить на три части: а) начало мира (1-2), б) шестидневное творение видимого мира (3-25) и в) завершение дел творения сотворением человека (26-31).

1 ст.: Слово «в начале» бытописатель указывает, что мир не безначален, призван к бытию во времени и с самим временем. Бог поэтому является по выражению одной церковной песни, «времене превышем всякого, яко временем Творец» (тропарь по 3-й песни канона утр. Воскр. 2 гл).

Для означения творческого действия, выраженного в славянском тексте словом «сотвори» в еврейском языке существуют три глагола: «бара», «аса» и «айцар». Глаголам «аса» и «айцар» обыкновенно придаётся значение: аса – «устраивать, созидать», айцар – «образовывать», причём в обоих случаях предполагается устроение и образование из готового материала. Глаголом же «бара» по указанию гебраистов, означает творение в собственном смысле, образование чего-нибудь вновь «из ничего». Именно этот глагол и употреблён в еврейском тексте в первом стихе книги Бытия, чем ясно указывает, что мир приведён к бытию из небытия.

Первоначально, виновников всякого бытия является Бог. В настоящем случае в еврейском тексте слово «Бог» выражено словом «Элохим» или «Елогим», т.е. «Боги»: существительным множественного числа от «Элох» – Бог.

По мнению некоторых толковников, множественное число «Элохим» указывает на безконечную полноту сил, величие, могущество и превосходство Божественного Существа, на совокупность Божественных совершенств. Но некоторые отцы и учителя Церкви и христианские толковники усматривают в слове «Элохим» указание на троичность ипостасей в Божестве, причём, глагол «бара», поставленный в единственном числе, указывает на единство Божественного Существа.

Предметом начального творения является «небо и земля». Под «небом» в настоящем случае нельзя разуметь небо в собственном смысле, потому что твердь или видимое небо появились во второй день творения (6-8), а небесные светила — в четвёртый день творения (14-19). Некоторые толковники под «небом» 1-го стиха подразумевают мир ангелов или безплотных духов. Мнение это, прежде всего основывается на том, что бытописатель, называя ниже (2) новосотворённую землю «невидимой и неустроенной», ничего подобного не говорит о небе, представляя его таким образом благоустроенным, что можно сказать только о мире светлых духов. С другой стороны сам Господь в книге Иова говорит: «Ягда сотворише быше звезды возхваляше мя гласом великим все ангелы мои», указывая этим, что ангелы явились ранее видимого мира, точнее ранее четвёртого дня творения. Поэтому Святая Церковь, называя ангелов началом и начатком тварей, воспевает о Боге: «Невещественные и умные ангелы прежде составивши еси видимых всех» (Тропарь по 8 песне канона в понед. Утр. 3 гл.).

Под «землёю» так же нельзя разуметь землю в собственном смысле, ибо планета наша явилась во второй день творения (6-8), а суша отделена от воды в третий (9-10). Под землёю, по мнению бытописателей, разумеют первоначальное вещество, материю, из которого образованы потом предметы видимого мира.

2 ст.: Обращаясь к первоначальному состоянию новосозданной материи, бытописатель называет её, во-первых, «землёю», потому что этот земной шар образован был потом именно из этой первоначальной материи, во-вторых, «бездною», указывая этим на её безпредельность и её необозримость для человеческого глаза, и наконец, «водою», указывая этим на неустойчивость, неуплотнённость первоначального вещества сравнительно с землёю в собственном смысле. Далее это вещество называется «невидимым», в смысле отсутствия тех законов, которые обусловлены существованием мира в последствие. Над этой пока бедною, неустроенной бездною первозданного вещества, со всех сторон, проникая и охватывая, была тьма совершенная, полное отсутствие света, который был сотворён в первый день, а сосредоточен в светилах в 4-ый день творения. Но в то же время, первозданному веществу нельзя приписывать настроение борьбы разнообразных сил и расстройство. Неустроенным первое состояние вещества называется только сравнительно с теми совершенствованием и гармонией, которые запечатлены были в днях творения впоследствии. Уже с самого начала Дух Божий оживотворял безжизненную материю, ибо сказано: «Дух Божий ношашеся вверху воды». Под Духом Божиим должно разуметь, по учению святых отцов Церкви, третью Ипостась Святой Троицы. Действия Духа Божия («ношашеся») в еврейском тексте означается словом «мерахефет», которое в своём первоначальном значении прилагается к действию птицы, сидящей на яйцах, согревающих и таким образом, дарующей жизнь. Отсюда действие Духа Божия по отношению к неустроенному веществу можно представить, как длительную силу, которая оживляла первозданное вещество, точно так же, как птица сидит и греет яйца, способствовало длительному развитию естественных сил и законов, вложенных в него Богом.

Таким образом, по сказанию бытописателя, Бог является Творцом Мира в собственном смысле, когда Он произвёл «из ничего» самое вещество мира. Это первое творение, когда «живы во веки создався обще», затем уже из готового первосозданного, но ещё «неустроенного» вещества происходит второе творение, совершившееся в течение шести дней, когда всесильная рука Божия, по слову Писателя книги Премудростей Соломона, творит мир «из необразного вещества» (11,18).

3-5 ст.: «Выражением – рече» бытописатель указывает Сло¬во Божие, которое вызвало к бытию свет. Под словом «рече» можно разуметь мысль, намерение, хотение божественное. С дру¬гой стороны, в выражении «рече» можно находить указание на участие в деле творения Ипостасного Слова, второго Лица Свя¬той Троицы, о Котором св. Иоанн Богослов говорит: «вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1,3). Вообще в деле творения принимали участие все три лица Святой Троицы: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся си¬ла их» (Ис. 32,6).

Предметом первого дня творения является свет. Создание света прежде солнца, по видимому, противоречит обычному воззрению, по которому свет исходит в зависимости от солнца. Но свет по своей сущности от солнца не зависит, и потому мог явиться ранее светила небесного.

По принятому наукой мнению свет есть результат колебания эфира – особой тончайшей матери, разлитой по вселенной. В настоящее время колебание этого эфира производится через светящиеся тела. До сотворения же светил колебания это могло происходить от других причин.

Отсюда в первые три дня творения периодическая смена (слав. «разлучи между светом и тьмою») дня и ночи могла обуславливаться не восходом и заходом солнца, а колебанием световой материи. Последовательной сменой света и тьмы, вечера и утра определяется в первый день творения.

6-8 ст.: Предметом творения второго дня в еврейском тексте выражено словом «ракиа», что значит: «простертие, пространство, шатёр». У 70-ти толклвников это слово переведено «стереома» («твердь»), и слово это прилагается к видимому небу. Само действие Творца при сотворении тверди можно поставить в следующем виде: Господь обращается со своим всемогущим словом к тому первозданному веществу, которое выше названо «землёю», «бездною» и «водою» (1-2). По творческому слову Господа, это вещество распадается на безчисленное множество отдельных частей, которые поставляются как центры, около которых вращаются другие. Пространства, образовывающиеся между этими массами, и являются «твердью». Ибо в этом пространстве движение вновь образовавшихся мировых тел утверждено на строго определённых законах тяготения. Таким образом, во второй день творения является наша планета Земля, назвавшаяся в библейском тексте «водою», «яже бе под твердию» и видимое небо «твердь».

9-18 ст.: Дело творения третьего дня распадается на два момента, во-первых, по слову Творца является «вода» и «суша», а во-вторых — земля производит различные виды растений.

Таким образом, в третий день творения земли, составленная из первоначального неустроенного вещества, получает более определённый вид: «вода яже под небесами собирает собрания свои», т.е. образуются различные вместилища — океаны, моря, озёра, реки и являются суши с материками, островами, горами, долинами, равнинами и пр. Затем по словам Господа, земля производит растения. Растительное царство бытописателем подразделяется на три раздела: «былие травное» (зелень и трава), растения, «сеющие семя и по роду и по подобию» и «деревья плодовитые» (высшие роды растений).

Ввиду того обстоятельства, что вторым днём деятельности Творца по отношению к целой вселенной не заканчивается, что в четвёртый день творения Господа представляется действующим во всей вселенной, можно подумать, что в третий день деятельность Творца не ограничилась одной Землёю.
* Заметьте, постоянно идёт путаница, где Бог, где Господь. Т.е. в Торе там чётко – Элохим, а здесь уже Господь, т.е. помощник Бога, что-то мудрит, создаёт.

14-19 ст.: «В четвёртый день творения, по слову Божию, являются «светила небесные». В повествовании бытописатель употребляет глагол не «бара» и «аса», предполагая, очевидно, что сами тела светил были созданы ранее и существовали до четвёртого дня. Они явились во второй день творения, когда первозданная материя распалась на миллионы масс. В четвёртый день творения свет, созданный в первый день, Бог сосредоточил в этих массах небесных тел, одни из них – парообразные тела, в которых первозданный свет сосредоточился сильнее, явились самосветящими светилами в собственном смысле. Таковы, например, солнца и всё тому подобное, и неподвижные звёзды. Другие, оставшиеся сами по себе тёмными телами, дают только свет от других тел, явились планеты.
* Т.е. они до ХХ века не избавились от мысли, что звёзды золотыми и серебряными гвоздиками прибиты к небесам.

Светила, по промыслительным планам Господа, назначены, во-первых для того, чтобы освещать землю, помогать различию между днём и ночью, таковы в частности, солнце и луна. Светила эти бытописатель называет великими, не по относительной величине сравнения с другими телами, в мироздании есть множество несравненно громаднейших светил, но рассматривая дела творения земли, он полагает различие между ними по их видимой величине, и по тому влиянию, которое они оказывают на Землю. Во-вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить «знамениями» т.е. указателями тех или иных естественных явлений и перемен в природе (Мф. 16,2-3), это свидетельствует о присносущей силе Бога и знамениями необычных событий в роде человеческом (Поль. 2,30-31; Деян. 2,19-20; Мф. 2,9,24,29-30,27,45; Лк. 21,1,25). В третьих, наконец, светила должны служить для указания времён, дней, лет, определяя своим видимым движением годовые, месячные и суточные периоды, времена года и тесно связанные с ним гражданские и священные времена, и общую, и частную хронологию сотворения мира и различных событий.

20-23 ст.: В пятый день творения являются первые обитатели земли. Творческое слово Господа, обращённое к водам, должно пониматься в том смысле, что воды становятся обиталищем живых существ, приводимых в бытие новым творческим актом.

Здесь во второй раз употребляется слово «бара», т.е. творение без готового материала, творение животной жизни «из ничего». В этот день явились, во-первых, гады, еврейское слово «шерец» по точному переводу означает «многородящие» — наименование, приложимое к рыбам и другим водным и земноводным животным. А так же к насекомым. Бытописатель упоминает китов великих, таковым именем он обозначает больших и потому особенно замечательных водных животных. Вторым видом живых существ, явившихся в пятый день, стали различные виды и породы пернатых.

Дело творения пятого дня заканчивается благословением, которое произносит Творец новосозданным тварям. Этим даётся способность и возможность к размножению и продолжению рода.

24-25 ст.: При творении в шестой день животных четвероногих, Господь обращается с творческим словом к земле: «да изведёт земля душу живу». Это значит, что телесный состав тварей шестого дня, является, во-первых, четвероногие скоты, т.е. домашние животные, во-вторых, звери земли, т.е. животные не прирученные, дикие, и в-третьих, гады, т.е. пресмыкающиеся.
* Заметьте, здесь скот (домашние животные) созданы ещё до человека. А кто же их одомашнил?

26-28 ст.: О высоких преимуществах природы человека свидетельствует то, что, во-первых, создание человека совершается после особого божественного совета, во-вторых, человек творится по образу и подобию Божию, и наконец, поставляется господином и владыкою всей земли и всех сотворённых тварей. Совет Божий пред сотворением человека, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, свидетельствует об особом участии всех лиц Святой Троицы при создании человека. Словами «рече Бог» указывается единство божественного естества, а прибавлением «сотворим» – число лиц. Что касается образа и подобия Божия, то между ними следует полагать различия. Образ Божий, по учению отцов Церкви, состоит в свойствах и силах человеческой души, в её духовности и безсмертии, разуме и свободной воле, а подобие — в направлении усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу (Лев. 19,2; Мф. 5,48).

Как образ и подобие своего Творца, как последнее высшее создание на земле, человек является выше природы, господином земли и всего животного мира. О самом акте творения сказано: «И сотворил («бара») Бог человека (евр. «адам»), показывая этим, что создание человека было новым творческим актом: подобно первоначальному творению (1) и с животной жизнью и с владычеством над землёй, полностью рождением подобных себе.
* Возникает вопрос: как «адам» будет рожать подобных себе? Значит правильно в Ведах сказано: могут быть женой, аки мужем, т.е. был гермафродит, часть себя оплодотворил и кого-то там родил.

29-30 ст.: Господь назначает в пищу человеку «всякую траву семенную, сеящую семя», т.е. хлебные злаки, и всякое древо «еже иметь в себе плод семене семенного», т.е. плоды различных деревьев; животным же назначает в пищу «всякую траву зелёную», т.е. траву в собственном смысле. Таким образом, человеку и животному была назначена только растительная пища. Для человека разрешение употреблять в пищу животных последовало только после потопа (Быт. 9,3).

31 ст.: Дела творения каждого дня получают одобрение Творца «и виде Бог, яко добро». Все же творения, законченные шестым днём получают высшее одобрение: «се добро зело».

Этот одобряющий суд Божий говорит о высочайшей мудрости и любви Творца ко всему сотворённому. И тут же Господь навечно устанавливает законы природы, обеспечивает дальнейшее существование тварей.
* Если Творец такой мудрый, и всё творение одобрил, обеспечил дальнейшее существование тварей, то зачем потом их топить?

5 раздел. Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2)

1-3 ст.: Словами первого стиха «и сотворишася небо и земля и всё украшение их» обозначается «всё, что на земле и на небе» (святый Иоанн Златоуст), ибо еврейское слово «цеваам», переведено как «украшение», более точное его значение передаётся словом «воинство», каковым именем в Священном Писании иногда называются небесные воинства, т.е. ангелы.
* Ангелы – это падшие Леги.

Выражение «Бог почил от дел Своих» нельзя понимать буквально. Покой по отношению к Богу, означает окончание дел творения. Но если дела творения закончились шестым днём, то не окончились дела промысла Божия о мире. Только промыслительная божественная деятельность проявляется не в созидании новых видов творения, а в сохранении сотворённого и в премудром устроении его дальнейшего существования.
* Т.е. здесь они говорят, что в седьмой день – шаббат (покой), но Бог не отдыхает, а начинает благоустраивать, т.е. больше ничего нового не созидает.

Седьмой день – день покоя Творца, выделяется из среды других тем, что Господь благословляет и освящает его. Благоволением Господь усвояет этому дню особенно радостное значение, делает его достоянным сохранения на будущие времена, как памятник творения мира. Освящением же седьмого дня Творец сделал этот день священным и для человека, который должен в этот день особенно прославлять премудрого всеблагого и всемогущего Творца.
* Какого Творца они прославляют? Который созидал или который благословил? Т.е. в Торе созидает шесть дней всемогущий Творец – Элохим (Боги), а когда они отдыхают, трудится их помощник – Иегова, который седьмой день благословляет под себя, т.е. «пока те отдыхают, я тут начну свои деяния». Поэтому он как бы седьмой день и отметил.

4-7 ст.: Повествование об обитании первого человека в раю бытописатель предваряет кратким авторитетом и замечанием о происхождении мира. Бытописатель останавливается на происхождении растительного царства, которое появилось на земле без растительной силы дождя и без содействия рук человеческих (5), при чём необходимая для жизни растений влага обеспечивалась сильными испарениями, поднимающимися с земли (слав. «источник» — евр. «пар» — 6 ст.).
* Но мы знаем, что на Земле дожди были. Значит, здесь пишут не о нашей Земле, а совершенно о другой (Эден). Т.е. она находилась ближе к Солнцу, вокруг которого вращалась, и там была повышенная влажность, возможно из-за медленного вращения, и там стоит пар. Парниковые условия, как под куполом, и там даже не было понятия «дождь». Т.е. это была не наша Мидгард-Земля.

Затем в повествовании первой главы о сотворении человека (ст. 27- 28), бытописатель дополняет указанием, что Господь (прим. Иегова) особенным действием всемогущества и премудрости образовал из персти тело человека (прим. т.е. из свое груди) и вдунул в его лице дыхание жизни, т.е. вложил в образовавшееся из земного праха тело, душу с её многоразличными способностями.
* Но здесь уже идёт вольное толкование изначального текста, потому что в Библии сказано: «И создал Господь человека из праха земного». Прах земной – так всегда называлась энергия, мельчайшие частицы. И потом в эти частицы вдули дыхание жизни. Т.е. проводился какой-то генетический эксперимент, создали энергетическую систему, и в неё вложили Душу. Сейчас тоже проводят подобные эксперименты с так называемым искусственным интеллектом, саморазвивающиеся компьютеры, т.е. мыслящие.

8-14 ст.: Для обитания человека Господь назначил рай, созданный особенным действием всемогущества Божия. Вопрос о местонахождении рая представляет предмет самых разноречивых догадок и предположений. Однако, определённые указания Библии на две известные реки Востока дают основание полагать, что под Эдемом (прим. Эденом) нужно разуметь страну, которая называется Месопотамия, расположенную между Тигром и Ефратом. Среди многочисленных прекрасных райских деревьев были посажены Богом два особых дерева – древо жизни и древо познания добра и зла.

Плоды первого дерева были предназначены для поддержания в человеке безсмертия. Дерево же познания добра и зла были выбраны Богом как орудие и средство испытания и воспитания человека в послушании Богу.
* Сразу возникает вопрос: Если он всезнающий, всевидящий – почему не знает, что получится? Или всё-таки происходит какой-то эксперимент?

15-17 ст.: Человек, поселённый в раю должен был «делать его и хранить», т.е. возделывать землю, иметь уход за растениями. Этот труд должен был, прежде всего развивать и совершенствовать физические силы человека и высшие духовные значения, ибо поставляемый в особую близость с предметами природы, давал ему возможность изучать законы природы и тем обогащать свой ум. Кроме того, изучая предметы, явления природы, человек мог опытно познавать совершенство Отца, Его премудрость, благость, и тем научиться благоговеть перед Ним и любить Его.
* Здесь всё нормально, т.е. как со своим ребёнком нянчиться: вот это изучай, вот это.

Для упражнения в укреплении в добре нравственных сил, Бог (прим. — здесь опять Бог, хотя в Библии этим занимается Господь) передал человеку заповедь не вкушать плоды с дерева познания добра и зла. Исполняя эту заповедь, человек сознательно удалялся от зла и стремился добру. Для человека исполнение заповедей становится причиной и источником его блаженства, но за нарушение их влекло наказание «в онь же день снести от него, смертию умрете», т.е. человек сделается смертным по телу.
* Здесь он тоже правильно поступил, т.е. сказал: изучай, познавай, рассматривай, своими мозгами доходи. Но вот здесь растёт деревце, на нём плоды, съев которые ты сразу же получишь ответ (это всё равно, что современные учебники по арифметики, есть задачи, а в конце учебника есть ответы). И он его ставит как бы перед выбором: либо ты познаёшь весь райский сад сам, либо есть альтернатива – можно получить всё и сразу, но при этом у тебя не будет опыта в решении данного вопроса. Т.е здесь Иегова вроде бы нормально поступает, как нормальный воспитатель своего ребёнка, своего создания. Т.е. сразу получит знания и ответы, а жизненного опыта не приобретёт. Поэтому, исполняя данную заповедь – вот у тебя есть альтернатива, но хорошо если ты развиваешься самостоятельно, а если ты втихушку подсмотрел ответы – ты только информацию увидишь, а знания не приобрёл. Мы уже знаем, что зло – это незнание, невежество. И информация, только тогда становится Знанием, когда проходит через ум, разум, сердце, Душу и становится образом жизни.

18-20 ст.: Наречение имён животных, которых Господь привёл к Адаму, было знаком владычества человека над животным царством.
* Почему именно владычество? Ведь когда мы воспитываем ребёнка, делаем тоже самое – даём ему игрушку или показываем животное, и говорим кто это. И ребёнок, наблюдая окружающий мир: это лошадь проезжает мимо, и говорит: коняшка, или это кошка, собачка. Правда, сейчас ребёнку уже сложнее угадать, ему предлагают непонятные игрушки (покемоны, монстры и пр.), т.е. не мышонок, не лягушка, а неведома зверушка.

С другой стороны, изучая рода и свойства животных, он нарекал им имена, соответствующие их природе, Адам показывал совершенство своего ума, развивал свои умственные способности, полагал начало языку, как средству сообщать свою мысль другим.
* Кому другим, если его одного создали? Или Иегове и другим, кто проводил этот эксперимент? Т.е. с кем он разговаривал? И почему он до этого не говорил с Господом, если тот создал его по образу и подобию? Был слепоглухонемым, или как?

24 ст.: Словами 24 стиха устанавливается брачный союз между мужем и женою.
* Возникает вопрос: почему пропустили три стиха (21-23), и сразу перешли на 24? А потому что там говорится о создании гермафродита, т.е. Господь (Иегова) провёл ещё эксперимент, как сказано в Торе: «И взял часть от него», т.е. от полученной структуры «Адам», взял часть и создал другую структуру «Ева» — эти две системы абсолютно разные по хромосомным парам. И потом он эти две системы сводит: «… будут одна плоть» [Бытие 2,24]. Т.е. мужское и женское соединилось в единую систему, которая могла саморазмножаться. Получилась как хромосомная триада, т.е. с изменённым хромосомным кодом — гермафродит. Под воздействием определённых систем (допустим, влияния Луны, лунного потока), активизируется система Y, она начинает подавлять другие две системы: Х и Х, т.е. сущность приобретает качества мужчины. Но проходит определённое время и активизируется вторая система (Х) и эта триадная сущность приобретает качества женщины. Проходит ещё некоторое время, проявляется третья система, снова Х, но уже в изменённом качестве. Спустя время, сущность опять проявляет мужские свойства системы Y. Т.е. как бы треугольная система, в еврействе эти три части обозначаются треугольником в центре круга, за кругом Иегова (Хе), а внутри часть его, он же по своему образу создавал (см. символы иудеев). [Религиоведение, курс 2, урок 7]

Христос Спаситель указывает в обличии фарисеев, что эти слова, сказанные Самим Богом, устанавливают нерасторжимость брачного союза: «еже Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19,3-6).

Блаженное состояние прародителей в раю, в повествовании 2 главы, характеризуется теснейшим отношением человека с Богом. Этот союз или завет человека с Богом и является первобытной религией (прим. — но религия, это повторная связь, т.е. как связь в результате эксперимента). В силу завета Бог непосредственно откровениями руководит человеком, делает его господином животного мира, поселяет его в прекрасном раю и через плоды жизни дарует ему вечную, безсмертную жизнь. Со стороны человека требовалось лишь абсолютное послушание своему Творцу (прим. — т.е. не Вышнему Творцу, а своему Творцу, кто его сотворил), и в частности, исполнения данной ему заповеди. Исполнение этого условия, давало человеку возможность для его совершенства и блаженства.
* Т.е. Элохим (Боги) создали людей на шестой день по образу и подобию. А затем Иегова (Господь) решил тоже попробовать создать по своему подобию (сейчас ведь тоже пытаются себя клонировать), и начал свой эксперимент на другой Земле – Эден.

* Продолжение — Видеоуроки (Религиоведение курс 2, уроки 8-14).